A permanência do mito troiano tem uma história esparsa e tentacular que abrange, além da épica,² a tragédia, a lírica, a estatuária e a prática pictórica, bem como a oralidade. Para além dos tipos de arte em que se processa essa história, que se expande no tempo e no espaço, a Guerra de Troia é fonte de múltiplos enredos e personagens, os quais fazem despontar grandes questões da civilização europeia.

Os temas troianos incluíam poder e guerra, amor e engano, perda na vitória e sucesso no fracasso, o Ocidente heroico e o suspeito (decadente) Oriente, as ligações emaranhadas entre os desejos humanos e a vontade divina, o fim do mundo, e o início de um novo modo de vida. (Thompson, 2013, p. 21)³

A despeito da importância inequívoca das obras homéricas, durante o medievo latino elas não estavam à disposição. Thompson (2013) explana dois eventos condicionantes da maneira como a tradição do mito troiano fez a gradual transição de um universo pagão para um mundo cristão. Por um lado, o próprio estabelecimento da religião cristã no Império Romano em 312 d.C., o que favoreceu a oposição aos deuses pagãos tão centrais na leitura de Homero. Por outro lado, a cisão do Império Romano entre o lado grecófono e o lado latinófono por volta de 395 d.C., fato esse que levou a uma divisão também da cultura que antes era dúplice e bilíngue. Assim, no espaço de herança grega, Homero continuou a fazer parte do cabedal erudito, enquanto, no espaço latino, são os textos romanos a dominarem as letras acerca do mito troiano.

Os poemas do ciclo épico do início da Grécia perderam-se e não mais foram recuperados. Homero, e Troia juntamente com ele, sobreviveu na memória cultural do Ocidente, em grande parte, através de obras da decadência greco-romana, e sob um disfarce que obliterou totalmente o espírito do poeta original e de sua canção. (Young, 1948, p. 48)⁴

Conforme Yavuz (2014), percebe-se uma predominância do sentimento anti-Homero no mundo europeu, especialmente durante a antiguidade tardia e os primeiros momentos do período medieval. Dessa forma, embora estivessem acessíveis as Metamorfoses, de Ovídio, a Eneida, de Virgílio, e a tradução adaptada para o latim da Ilíada homérica, a Ilias Latina, de Bébio Itálico, foram obras de outra sorte que desempenharam importante papel na transmissão do mito troiano a partir desse período. Constituindo, pois, uma via heterodoxa em relação a Homero, duas obras anônimas se destacam: Ephemeris belli Troiani (IV d.C.)⁵ e De excidio Troiae historia (V d.C.). As duas formam, via de regra, um par, a despeito de terem uma fortuna dessemelhante. Ambas, porém, apresentam estrutura e projeto literários bastante parecidos. Segundo Merkle (1999), essas narrativas recontam a Guerra de Troia a partir do ponto de vista de um narrador testemunha ocular dos fatos numa prosa plana, cronologicamente ordenada, sem demasiados adornos e com a diminuição drástica da potência sobrenatural dos heróis e dos deuses. Compreendidas no filão do romance antigo, caracterizam-se por tomar um assunto da épica e plasmá-lo em um formato (pseudo-)historiográfico, configuração que tem lhes rendido aproximação às ficções históricas e ao revisionismo mitológico de cariz evemerista (Silva, 2022). Ephemeris belli Troiani e De excidio Troiae historia têm como narradores, respectivamente, Díctis, um soldado cretense, e Dares, um frígio, nomes sob os quais a posteridade conhecerá esses textos que, ficcionalmente, precedem a Homero em tempo e autoridade. Essas duas obras tornam-se “clássicos” a partir da Idade Média.

Diversamente é Excidium Troiae (c. IV-VI d.C.), obra que se alocaria no nicho ortodoxo em relação a Homero, uma vez que mantém um viés mítico, não obstante vacile em certos pontos. Seu enredo pode ser dividido em três partes: 1) versão clássica do início da Guerra de Troia, situado no casamento de Peleu e Tétis; 2) versão virgiliana da queda de Troia e resumo das andanças de Eneias e 3) narração da fundação de Roma e de parte de seu progresso histórico. “Assim, o texto consiste numa narrativa contínua de Troia e Roma desde o arremesso da maçã dourada até ao reinado de César Augusto”⁶ (Atwood; Whitaker, 1944, p. xi). A simplicidade e a organização dessa obra permitem compreendê-la, na opinião de Atwood e Whitaker, como manual didático para jovens.

Yavuz (2014, p. 12) relata que Excidium recebera pouca atenção até então, mesmo que já se tenha percebido sua relativa importância para a produção de outras obras, especialmente a partir do século XII. Landa (2004, p. 3) atesta esse interesse indicando a existência de traduções livres de Excidium. Alguns exemplos são o poema anônimo em Middle English The Seege of Troye e Trojanische Krieg, do alemão Konrad von Würzburg (1235-1287).

Até onde foi possível sondar, ainda não consta proposta de tradução para o português⁷ dessa obra latina.8 Nesse sentido, propõe-se, nesta publicação, uma primeira incursão nesse texto por meio da tradução de episódio emblemático dentro do repertório do mito troiano: o julgamento de Páris.

Episódio seguinte ao casamento de Peleu e Tétis, em que a Discórdia lança aos pés das deusas Juno, Minerva e Vênus uma maçã dourada escrita “para a mais bela”, título que suscita intriga entre as divindades, cada uma crente de ser a destinatária de áureo presente. Júpiter se abstém de julgar sobre o caso e estabelece Páris, um pastor do monte Ida, para a função. Cada deusa oferece a Páris uma dádiva, agradando-lhe, porém, Vênus em primazia. Ao eleger a deusa do amor a mais bela e confiar-lhe a maçã, o jovem provocou a ira das deusas preteridas. Esse é o cerne do mito, que se pode ler em variadas fontes.⁹ Outrossim em Excidium Troiae.

Para a tradução, o trecho selecionado começa com a chegada das deusas junto a Páris, seguida do processo decisório, e termina com a sentença final, origem mitológica da contenda entre gregos e troianos.¹⁰ O texto latino, que reproduzimos a seguir, é o estabelecido por Atwood e Whitaker (1944, p. 4-5). A tradução para o português vem anotada com comentários sobre a narrativa, relações intertextuais e pontos de interpretação.

Texto em latim

Ad Paridem Iuno, Minerva, et Venus venerunt; et dum ei malum aureum offerrent, dixerunt: ‘Lege titulum, et quod tituli scriptura continet inter nos iudica.’ Ille vero accepto malo eas distulit et iudicium comperendinavit. Quia dum iudicium dilatum fuisset, uti habet vulgus: ‘Quid das ut vincas?’ secretim utreque¹¹ ut nemo de se sentiret ad Paridem ingrediuntur. Quid multa? Primum Minerva ingressa est et Paridi dixit: ‘Ego consanctio arma tuaut quotienscumque cum aliquo dimicare volueris te victorem faciam et me iudica pulchriorem.’ Cui ille ita promisit et discessit, promissum ei retinens. Accedens deinde Iuno ad eundem Paridem ingressa est. Et ipsa iam ei promisit duplicari fetus armentorum suorum ut geminos parerent, et iudicaret eam pulchriorem. Etiam ipsi promisit, quia Iuno dea connubii et fetus appellatur, sicut Minerva dea armorum et pugne appellatur, et discessit. Postea vero Venus amicta pallio blatteo [nuda] tenens ante se duobus digitis pallium ad eum ingressa est, et dum ante eum staret, dimisso pallio nuda ei apparuit. Que Paridi sic dixit: ‘Ego tibi dabo pulchriorem uxorem et me iudica pulchriorem.’ Ille vero videns speciem dee¹² vel virginis, ut habet etas¹³ iuvenilis, furore amoris incensus ei dixit: ‘Te iudico inter omnes pulchriorem,’ et discessit. Ergo venit dies statuta ut ad iudicium eius venirent, et malum aureum Veneri tradidit. Ille¹⁴ vero, videntes se despectas vel abiudicatas, exierunt cum magno dolore. [Manet alta mente repositum iudicium Paridis spreteque iniuria forme et genus invisum et rapti Ganimedis honores.] Quod iudicium fecit ut adversusTroiam iracundia dearum suscitaretur, ut adimpleretur quod per somnium regina viderat, quia per Paridem Troia periret. Ille¹⁵ vero, id est Iuno et Minerva, dum de iudicio Paridis abiudicate discesserunt, ceperunt cogitare qualiter Troia periret. Venus vero, pro qua iudicium fuerat, etiam ipsa ut Paridi promissum impleret, cepit de coniugio eius cogitare. (ET 4.23-32, 5.1-18)

Vieram a Páris Juno, Minerva e Vênus e, apresentando-lhe uma maçã dourada, disseram: “Leia o título, e julga, pois, a quem dentre nós pertence a descrição do título”. Ele então pegou a maçã e delas se afastou. Adiou o julgamento por três dias.¹⁶ Porque o julgamento havia se delongado demais, segundo pensa o povo: “O que dás para que venças?”, cada uma foi ter com Páris separadamente, para que ninguém se ouvisse.

E o que mais?

Foi Minerva quem primeiro avançou. A Páris disse: “Tuas armas eu consagro, para que, seja lá com quem tu queiras envolver-te em peleja, todas as vezes te saias vitorioso; julga-me, pois, a mais bela”.

Com ela assim ele se comprometeu e se afastou, conservando o prometido. Avançando, achegou-se, em seguida, Juno também a Páris. Ela então lhe prometeu duplicar os rebentos de seu rebanho, pois paririam gêmeos; que a julgasse a mais bela, então (Juno prometeu-lho porque era chamada “deusa do casamento e da fecundidade”, ao passo que Minerva, “deusa das armas e da guerra”).¹⁷ Ela se afastou.

Depois, Vênus, vestida com uma manta púrpura e mantendo nua ante de si dois dedos dessa manta, avançou na direção dele. Quando ela parou na sua frente, retirou a manta por inteiro e a ele revelou-se nua.¹⁸ A Páris ela assim disse: “Eu dar-te-ei a esposa mais bela;¹⁹ julgue-me como a mais bela”.²⁰ Ele, então, vendo a figura da deusa ou da virgem, porque em idade juvenil, incendiado pelo ardor do amor, respondeu-lhe: “Julgo-te a mais bela dentre todas”, e se afastou.

Logo veio o dia estabelecido para que comparecessem ao julgamento, e a maçã dourada foi conferida a Vênus. As outras, pois, vendo-se desprezadas e rejeitadas, saíram com grande pesar. Esse julgamento parcial de Páris traz de forma desprezível à memória não só a injúria, mas também a raça odiosa e a lembrança do rapto de Ganimedes.²¹ Porque ele tomara essa decisão, ira contra Troia foi acendida nas deusas, cumprindo-se conforme a rainha vira em sonhos: que, por causa de Páris, Troia pereceria.²²

De fato, elas, isto é, Juno e Minerva, logo que saíram rejeitadas do julgamento de Páris, começaram a pensar de que modo Troia pereceria. Por sua vez, Vênus, em favor da qual se tomou a decisão, também ela começou a pensar acerca de como iria cumprir o casamento que havia prometido a Páris.

Considerações finais

Pela leitura do texto latino, percebe-se a simplicidade da obra, simplicidade essa que procuramos manter na tradução, mesmo que viesse a parecer, em um ponto e outro, repetitiva. Também se observam explicações em Excidium Troiae que visariam talvez um leitor leigo, como é o caso da relação de cada deusa com o teor da promessa que faz. Isso corroboraria a tese apontada na introdução deste trabalho, a qual entende ser a obra um manual didático.

Portanto, em razão da sua localização na história literária, especialmente a de tema troiano, e da sua influência no contexto posterior, o estudo de Excidium Troiae figura como importante para a compreensão da permanência e da transmissão da história da Guerra de Troia.

Referências

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Notas