Introdução

A ode 2.1 de Horácio, dirigida ao distinto político, orador, historiador e poeta trágico C. Asínio Polião, tem sido muito analisada nos últimos anos. Os críticos têm se interessado particularmente em seguir o caminho do comentário de Nisbet e Hubbard, buscando vestígios das Histórias, obra perdida de Polião, na ode de Horácio, e é claro que o poema contém uma série de alusões a temas e linguagem historiográficos, e é provável que se relacione com a abertura da obra perdida de Polião:² isso, de fato, condiz com sua posição de abertura em um livro de poesia onde as memórias da história recente são proeminentes – uma história recente que, como as próprias Histórias, de Polião, é dominada pelo tema da guerra civil.³ Este artigo olha em outra direção, seguindo a sugestão de Nisbet e Hubbard de que neste poema “Horácio está sugerindo uma afinidade entre as tragédias de Polião e suas histórias”, e a observação de Henderson de que “A lírica aqui está entrando na mentalidade da tragédia”.⁴ Argumenta-se que a ode de Horácio alude mais extensivamente do que foi percebido a tópicos estabelecidos na tragédia e, portanto, à outra parte da carreira literária de Polião, que Horácio aqui menciona com destaque (2.1.9 severae Musa tragoediae), como sendo substituída pela escrita da história; meu argumento é que o poema sugere, em resumo, a existência de uma continuidade considerável entre a carreira literária anterior de Polião como um poeta trágico aos moldes gregos e suas atuais preocupações literárias com a trágica história das guerras civis romanas. Dado que quase toda a tragédia romana pré-augustana foi perdida,⁵ eu argumento a partir dos textos da tragédia grega, que Polião claramente imitou até certo ponto, que o poema de Horácio é tão impregnado de tópicos trágicos quanto de material historiográfico, e que isso implica considerável continuidade e terreno comum entre os dois gêneros. Sugiro também que a forte ênfase no som e no espetáculo no poema, geralmente considerada uma referência a um estilo particularmente vívido de escrita histórica, também pode estar relacionada às encenações de tragédias da época de Polião, que sabemos terem sido particularmente luxuosas e grandiosas.

Análise⁶

[versão em português]⁸

Conflitos civis do consulado de Metelo,
Causas da guerra, seus males e modalidades,
Jogo da fortuna, amizades fatais
De chefes, e das armas

Untadas com sangue ainda a ser expiado, 5
Trabalho cheio de lances perigosos -
Disto é que você trata enquanto vaga
Através de chamas reais sob as cinzas traiçoeiras.

Por um tempo, deixe a Musa de sua terrível tragédia
Se ausentar do auditório, no devido tempo. 10
Quando tiver arranjado os assuntos públicos, você irá
Buscar de novo aquele grande papel com o coturno ateniense,

Polião, baluarte conspícuo para defensores ansiosos
E para o Senado que pede o seu conselho,
A quem o louro trouxe distinção eterna 15
Em seu triunfo sobre a Dalmácia.

Você já choca nossos ouvidos com o ressoar das tubas,
Já as trombetas ressoam, já o clarão dos exércitos
Assusta os cavalos propensos a fugir
E os corações de seus cavaleiros. 20

Já parece que ouço falar de grandes líderes
Sujos com poeira não inglória
E de todos os lugares da terra subjugados
Exceto a feroz alma sombria de Catão.

Juno e qualquer deus mais inclinado aos africanos 25
Que, impotente, deixou aquela terra sem vingança,
Ofereceram em troca os netos dos vencedores
Como presentes de funeral para Jugurta.

Que planície não há enriquecida com sangue latino,
Que não testemunha a guerra profana junto às suas sepulturas 30
E o estrondo da queda da terra do Oeste
Ouvido até pelos Medos?

Que mares ou águas fluviais desconhecem
A guerra miserável? Que oceano não foi manchado
Pela matança Dauniana? Que costa está livre 35
Do nosso sangue recém-derramado?

Mas, Musa obstinada, para que não abandone os temas lúdicos
E volte às oferendas do canto fúnebre de Simônides,
Venha comigo para a gruta de Vênus
E procure metros com uma pena mais leve. 40

As alusões a temas trágicos começam já na segunda estrofe do poema. No verso 5, Heinze (1930, p. 164) sugeriu que o elevado plural poético cruoribus representava o uso trágico grego de αἵματα, uma sugestão aprovada por Nisbet e Hubbard (1978, p. 15); e se olharmos para os textos da tragédia grega, esse plural poético é de fato bastante comum.⁹ Mais substancialmente, a linguagem da contaminação sangrenta por meio de assassinatos ímpios e a consequente necessidade de expiação (nondum expiatis... cruoribus) claramente também ecoa uma preocupação central da tragédia grega,¹⁰ especialmente no relato de Ésquilo sobre os assassinatos na Casa de Atreu, onde semelhante linguagem é comum: cf. Cho. 48 τί γὰρ λύτρον πεσόντος αἵματος πέδωι, ‘que expiação há pelo sangue derramado no chão?’, Cho. 649-50 αἱμάτων παλαιτέρων / τίνειν μύσος χρόνωι, ‘para pagar a tempo pela contaminação do derramamento de sangue anterior’ (observe o plural poético αἱμάτων), Cho. 804-5 τῶν πάλαι πεπραγμένων / λύσασθ’ αἷμα, ‘lavar o sangue de ações antigas’, Eum. 282 μητροκτόνον μίασμα δ’ ἔκπλυτον πέλει, ‘a mancha do matricídio é lavada’. Como na evocação do ancestral fratricídio de Rômulo e Remo nos Epodos de Horácio (7.17-20), a guerra civil romana pode ser comparada (aqui por alusão literária) ao famoso mito de matar dentro da família;¹¹ como muitas tragédias gregas, trata fundamentalmente da autodestruição interna da unidade familiar.¹²

Este tópico de assassinato familiar é especialmente relevante para as guerras civis tratadas nas Histórias perdidas de Polião. O término da história de Polião é controverso, mas claramente incluiu a guerra entre César e Pompeu e suas consequências até pelo menos 43 AEC,¹³ na qual os principais contendores eram famosos (ex-) sogro e genro (cf. por exemplo, Virgílio, Aen. 6.830-4). Como Horácio escreveu nos anos 20, ele pode ter esperado que a obra de Polião cobrisse o conflito mais recente entre o jovem César e Marco Antônio, no qual os principais contendores eram igualmente famosos (ex-) cunhados.¹⁴ Essas guerras civis romanas também lembram tramas trágicas de outra maneira. Como no caso da Oresteia de Ésquilo,¹⁵ o ciclo de matança se estende a uma segunda geração, tanto na campanha de Munda, certamente coberta por Polião, onde Júlio César derrotou e matou o filho mais velho de Pompeu em 45 AEC, quanto na guerra entre o jovem César e Sexto Pompeu, talvez também coberta por Polião, na qual o herdeiro de César destruiu o filho mais novo de Pompeu e último sucessor em Nauloco em 36 AEC.¹⁶

No verso 6, periculosae plenum opus aleae, geralmente se aceita que há uma alusão à famosa e bem atestada citação de Menandro feita por César (fr. 59.4 Körte ἀνερρίφθω κύβος, ‘que o dado [a sorte] seja lançado’) quando ele cruzou o Rubicão (Plutarco, Caes. 32.8; Pomp. 60.2; Suetônio, Jul. 32; Apiano BC 2.140). O detalhe provavelmente deriva do próprio Polião, que estava presente pessoalmente naquela ocasião (Plutarco Caes. 32.7). Embora extraída da comédia e de uma frase proverbial,¹⁷ a imagem do jogo de dados é várias vezes usada na tragédia grega para as operações aleatórias do destino e dos deuses na guerra. Nisbet e Hubbard já citam Ésquilo, Sept. 414 ἔργον δ’ ἐν κύβοις Ἄρης κρινεῖ, “Ares julga o resultado no lance de dados”; esse verso se encaixa da mesma maneira no contexto de uma guerra civil (Sete Contra Tebas) acerca do destino de uma cidade que divide membros da mesma família, e a mesma imagem é recorrente no contexto das consequências da mesma guerra mitológica em Eurípides, Suppl. 330-1 ἔτ’ αὐτὸν ἄλλα βλήματ’ ἐν κύβοις βαλεῖν / πέποιθ’· ὁ γὰρ θεὸς πάντ’ ἀναστρέφει πάλιν, “Eu acredito que [o povo de Cadmo] fará outro lance no jogo de dados: pois o deus reverte tudo por sua vez”, bem como em várias outras passagens trágicas.¹⁸ A advertência igualmente proverbial nos versos 7-8 contra caminhar sem cautela sobre cinzas traiçoeiras que ainda escondem fogo (tractas et incedis per ignis / suppositos cineri doloso)¹⁹ também pode retomar uma passagem de Sófocles (Ant. 618-9 εἰδότι δ’ οὐδὲν ἕρπει, / πρὶν πυρὶ θερμῷ πόδα τις προσαύσῃ, “e [falsa esperança] assoma um homem quando ele não sabe nada, antes que ele queime o pé no calor do fogo”),²⁰ em que o coro comenta os problemas da mesma família e cidade numa fase posterior do mesmo ciclo mítico.

Assim, a segunda estrofe da ode de Horácio alude com destaque a algumas imagens-chave de algumas tragédias famosas, especialmente evocando os episódios mitológicos da Casa de Atreu, com ênfase na vingança cíclica do derramamento de sangue dentro da família e dos Sete Contra Tebas, com sua ênfase na luta intestina pela supremacia na cidade. A relevância dessas tramas para a história romana recente não teria passado despercebida aos mais atentos leitores originais de Polião e Horácio. Não se sabe se o próprio Polião escreveu versões latinas dessas tragédias particulares: Virgílio o saudou como um rival de Sófocles (Ecl. 8.10), e pode aludir em particular a uma versão de Polião da tragédia Antenoridae de Sófocles,²¹ mas não há mais evidências para possíveis enredos (duas sugestões são feitas abaixo). Eu prefiro ver essas alusões como comentários horacianos sobre a semelhança do engajamento passado de Polião na tragédia e seu engajamento contemporâneo na historiografia da guerra civil romana: ambos são tipos de escrita que envolvem o tópico traumático de famílias separadas pela luta por supremacia política dentro de uma grande cidade-estado.

A quinta e a sexta estrofes do poema de Horácio também podem ser vistas como alusões ao drama trágico. A evocação das imagens e sons de batalha nos versos 17-24 foi muitas vezes interpretada como evocativa da narrativa bélica dramática de Polião, o que é natural, já que ele foi testemunha ocular de muitos dos eventos que descreveu, mas esses detalhes também podem ser vistos como referentes à produção teatral. As últimas produções republicanas de tragédias podiam ser extremamente espetaculares. A carta de desaprovação de Cícero a M. Mário, descrevendo a luxuosa inauguração do complexo teatral de Pompeu em 55 AEC, deixa claro que revivals em grande escala da Clitemnestra de Ácio e do Equus Troianus de Névio ou Lívio Andronico foram montados naquela ocasião (Cícero Fam. 7.1.2):²²

quid enim delectationis habent sescenti muli in ‘Clytaemnestra’ aut in ‘Equo Troiano’ creterrarum tria milia aut armatura varia peditatus et equitatus in aliqua pugna?

Pois que tipo de entretenimento é fornecido por seiscentas mulas na Clitemnestra ou três mil tigelas no Cavalo de Troia ou o equipamento multicolorido de infantaria ou cavalaria em algum combate ou outro?

As palavras de Cícero implicam claramente que as produções da tragédia neste período, especialmente aquelas em um contexto triunfal, poderiam incluir representações de batalhas em escala real;²³ sua evocação da infantaria e da cavalaria no palco fornece um paralelo impressionante para a descrição de Horácio da batalha. O próprio Horácio também fala em outro lugar de produções semelhantes em larga escala com cavalaria e infantaria no palco (Ep. 2.1.189-93):²⁴

Quattuor aut pluris aulaea premuntur in horas
dum fugiunt equitum turmae peditumque cateruae;
mox trahitur manibus regum fortuna retortis,
esseda festinant, pilenta, petorrita, naues,
captiuum portatur ebur, captiua Corinthus.

A cortina está aberta por quatro horas ou mais
Enquanto esquadrões de cavalos e pelotões a pé correm:
Logo infelizes reis são arrastados para fora com as mãos amarradas,
Correm carros leves, carruagens, vagões, navios,
Transporta-se marfim cativo, artigos coríntios cativos.²⁵

Isso leva a pensar que Horácio em Odes 2.1 possa até estar evocando a produção de uma das próprias tragédias de Polião encenada em seu triunfo sobre a Dalmácia alguns anos antes, já mencionado com destaque nesta ode; a produção de Balbo na Espanha em 43 AEC de uma praetexta celebrando sua própria longa marcha recente, descrita em uma carta do próprio Polião a Cícero (Fam. 10.32.5), seria um paralelo claro.

A potencial ligação com a produção trágica também explica a ênfase nessas duas estrofes na percepção auditiva.²⁶ Essa ênfase na audição é bem explicada como evocando a capacidade de Polião de conclamar uma imagem viva da guerra na história por meio de enargeia ou vivacidade retórica, especialmente porque ele havia testemunhado pessoalmente muitos dos eventos narrados.²⁷ Mas se os romanos da geração de Horácio e Polião estavam acostumados a produções trágicas em grande escala com exércitos no palco e música,²⁸ então esses versos podem cumprir o dever duplo de evocar tanto a historiografia quanto o drama.²⁹ O mesmo pode ser dito da alusão aos líderes sujos com poeira (22 non indecoro puluere sordidos): as tragédias gregas frequentemente aludem à poeira, que deve ter feito parte do ambiente teatral,³⁰ e a poeira semelhante do teatro romano é mencionada em textos de Plauto (Cist. 698, Rud. 845).

Além de possíveis alusões a produções trágicas contemporâneas, a sexta estrofe apresenta personagens que podem ser comuns tanto à história da guerra civil quanto ao drama trágico. Os magnos ... duces do verso 21, com a óbvia alusão a César e Pompeu (Pompeius Magnus),³¹ também apontam para a preocupação central da tragédia com grandes líderes individuais, observada por Aristóteles na Poética (13 1453a) e por Horácio em sua própria alusão anterior a Polião em Sat. 1.10.42-3 como lidando com regum / facta em suas tragédias. A alusão a Catão é particularmente interessante a esse respeito: embora não tenhamos evidências de que um drama sobre Catão tenha feito parte da conhecida guerra de panfletos entre César, Cícero e Bruto após a morte de Catão, fica claro³² da praetexta Cato de Curiácio Materno, mencionada no Diálogo dos oradores 2.1, de Tácito, que Catão podia ser um tema da dramaturgia em Roma no século seguinte. No poema de Horácio, atrocem animum, com sua alusão à famosa recusa de Catão em aceitar a clementia de César e determinação de cometer suicídio em vez de se comprometer (cf. p. ex. Plutarco Cato 64.5), o coloca como um claro paralelo romano para os heróis intransigentes e suicidas das tragédias de Sófocles, caracterizadas por Bernard Knox em The Heroic Temper.³³ Mesmo que o próprio Catão não tenha sido um personagem, na época de Horácio, do tipo de tragédia “Sofocleana” atribuída a Polião por Virgílio (Ecl. 8.10), ele é bem descrito aqui como um herói reconhecidamente sofocliano.³⁴

A oitava e a nona estrofes da ode de Horácio apresentam uma série de intensas questões retóricas em modo de lamentação. A décima e última estrofe liga esse material explicitamente com os lamentos líricos de Simônides,³⁵ mas também pode haver aqui evocações de tragédia.³⁶ A oitava estrofe começa com o tema das planícies fertilizadas por cadáveres romanos mortos em batalhas internas. Como observam os comentadores,³⁷ isso capta claramente a famosa fusão de Farsália e Filipos no lamento retrospectivo de Virgílio sobre as guerras civis romanas no final de Geórgicas 1, e a ideia de que as planícies da Tessália tornam-se férteis pelo sangue dos mortos: 29-30 quis non Latino sanguine pinguior / campus sepulcris impia proelia relembra vários detalhes do contexto virgiliano (1.491-2 bis sanguine nostro / Emathiam et latos Haemi pinguescere campos, 1.497 sepulcris , 1.511 Mars impius). Mas a ideia de que as planícies se alimentam de sangue remonta, de fato, à tragédia grega – cf. Eurípides, Or. 1086 μήθ’ αἷμά μου δέξαιτο κάρπιμον πέδον, “que a planície fértil não receba meu sangue”;³⁸ e uma planície ou terreno plano é enfatizado como o destino do sangue familiar poluente em Ésquilo, Cho. 48 τί γὰρ λύτρον πεσόντος αἵματος πέδωι “que expiação há pelo sangue derramado no chão?” e Cho. 399-401 ἀλλὰ νόμος μὲν φονίας σταγόνας/ χυμένας ἐς πέδον ἄλλο προσαιτεῖν/ αἷμα “mas é lei que gotas de sangue derramadas no chão exijam mais sangue”. Como acabamos de ver, a luta intestina que aflige a Casa de Atreu, expressa nessas passagens, é análoga à da guerra civil romana, desagregando as famílias poderosas.

As batalhas terrestres da oitava estrofe são seguidas por batalhas navais na nona estrofe. Sua evocação de conflitos marítimos pode, de fato, ser ligada a um texto trágico na forma dos Persas de Ésquilo, que apresenta as consequências da recente batalha de Salamina da perspectiva dos persas derrotados, que passam a maior parte da peça lamentando seus infortúnios. Em particular, o mensageiro persa que relata o resultado da batalha diz aos anciãos persas na escuta que o mar e as costas ao redor de Salamina estão cheios de sangue e cadáveres persas (Pers. 419-21):

θάλασσα δ’ οὐκέτ’ ἦν ἰδεῖν
ναυαγίων πλήθουσα καὶ φόνου βροτῶν·
ἀκταὶ δὲ νεκρῶν χοιράδες τ’ ἐπλήθυον.

E já não dava para ver o mar
Cheio de naufrágios e matança de homens:
As margens e os recifes fervilhavam de cadáveres.

Os paralelos com o texto de Horácio são claros: em ambos os casos, o mar e as margens circundantes estão cheios de sangue e cadáveres (34 mare ~ 419 θάλασσα, 35 caedes ~ 420 φόνου βροτῶν, 36 ora ~ 421 ἀκταὶ), e em ambos os casos esta descrição é colocada na boca de um orador que lamenta apaixonadamente as consequências da recente guerra naval. Esta ligação é especialmente interessante dado o detalhe anterior no poema de Horácio de que a autodestruição de Roma foi “ouvida até mesmo pelos Medos” (31 auditumque Medis): claro, a referência primária no contexto é aos inimigos de Roma, os partas arsácidas, frequentemente descritos como “Medos” nas Odes,³⁹ mas o fato de que os persas na peça de Ésquilo também se referem a si mesmos como Medos (p. ex. Pers. 238) é impressionante. Medis em Horácio pode, portanto, apontar para Persas, que, como as estrofes de Horácio, concentra-se em intenso lamento por recentes batalhas no mar.

Essa ligação com Salamina é particularmente intrigante, visto que nos versos 33-6 parece que passamos, pelo menos em parte, para a próxima geração de guerras civis após a morte de Júlio César. Em 43-31 AEC, as batalhas navais foram muito mais importantes do que em 49-45, onde todos os combates importantes foram baseados em terra: o mar foi central nas campanhas do jovem César contra Sexto Pompeu e Antônio/Cleópatra, culminando nas vitórias de Nauloco em 36 e Ácio em 31. Isso é ainda mais reforçado pelo paralelo frequentemente feito entre as batalhas navais de Ácio e Salamina na arte e literatura augustana; ambas poderiam ser apresentadas como vitórias triunfantes das forças de ordem ocidentais contra os bárbaros orientais.⁴⁰ A nona estrofe do poema de Horácio sugere, portanto, que as guerras civis após 43, nas quais ele e muitos de seus leitores originais estiveram intimamente envolvidos, tiveram um impacto particularmente trágico sobre ele e sua geração: observe a colocação enfática de nostro (36) no final de sua estrofe, encorajando um ponto de vista coletivo para os romanos contemporâneos (semelhante ao efeito de nos em Odes 3.6.47). Isso adiciona força emocional especial à atmosfera geral de lamentação nos versos 29-36; um efeito semelhante é alcançado pela nomeação da região natal de Horácio, Dáunia, para representar a Itália em geral no verso 34.⁴¹

Resta relacionar essa presença sugerida da tragédia no poema com o seu final. A última estrofe claramente “desvia” o poema do material que é muito mórbido para uma lírica simpótica/erótica; em termos genéricos, a lírica horaciana aqui corre o risco de se apropriar demais de um gênero mais sério e intenso, assim como na semelhante “fórmula de interrupção” no final de Odes 3.3, onde o relato do discurso de Juno no concílio dos deuses entra no território reconhecido do épico.⁴² A referência aberta aqui é à poesia lírica de lamentação associada à figura de Simônides^,43 mas também aqui podemos ver alguma conexão com a tragédia: threnos, o equivalente grego de nenia, é um termo comum na tragédia grega⁴⁴ e muita lamentação na tragédia é, claro, escrita no tipo de métrica lírica que Simônides poderia ter usado.⁴⁵ Mais importante ainda, essa lamentação lírica, tanto do coro quanto dos atores, é frequentemente tida como um clímax no final das tragédias gregas, o mesmo local em que é destacada na ode de Horácio.⁴⁶ Assim, afastar-se da lamentação no final do poema é um olhar para essa característica formal da tragédia grega e um desvio de um típico final trágico.

Conclusão

Muitas vezes foi sugerido que o poema de Horácio implica que as Histórias de Polião eram “trágicas” em um sentido geral, incorporando narrativa dramática e colorido emocional.⁴⁷ O que argumentei é que a descrição da obra de caráter histórico de Polião em Odes 2.1, de fato, evoca especificamente muitos temas e expressões reconhecíveis de tragédias gregas específicas, bem como da historiografia, elementos que podem ter ocorrido nas próprias tragédias de Polião, e que a obra em prosa de Polião é deliberadamente descrita de uma forma que evoca claramente as produções espetaculares de dramas trágicos sabidamente encenados em Roma no final da República e no período augustano. Os elementos trágicos resgatados dos ciclos míticos da Casa de Atreu e de Sete Contra Tebas são muito apropriados, pois compartilham com o relato de Polião da guerra civil em Roma o tema da desastrosa autodestruição de uma cidade num conflito familiar; alusões aos Persas de Ésquilo também invocam semelhantes atitudes de lamento emocional após batalhas navais tragicamente destrutivas, a catástrofe persa de Salamina (recente para Ésquilo) sendo espelhada nas destrutivas guerras civis travadas no mar em Nauloco e Ácio (recentes para Horácio). O poema de Horácio reúne, assim, os dois gêneros de escrita, da história e da tragédia, nos quais Polião era especialmente notável: a ode sugere que os feitos anteriores de Polião como tragediógrafo terão continuidade em suas Histórias com seu trágico conto da guerra civil.

Tradutor

Fabio Paifer Cairolli - Universidade Federal do Paraná, Curitiba, PR, Brasil

cairolli@yahoo.com.br

https://orcid.org/0000-0002-3987-937X

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Notas

Notas de autor

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